जिंदगी कदे वी इको तोरे नहीं तुरदी। कदे इहदे विच तिखापन आउंदा है
कदे तोर हौळी हो जांदी है, कदे उदासी दा आलम हुंदा है, कदे हासे
गूंजदे हन। कदे खाली विहड़े भरे होण दा अहिसास हुंदा है, कदे
भरे-भकुन्ने विहड़े खाली खाली जापदे हन। इह तुरदे वकत दी ही तां
निशानी है, जिस दा मनुखी जिँदगी अते सुभाअ उते असर होणा लाज़मी
हुँदा है। इस नाल ही समुच्चे समाज अँदर तबदीलीआं वल कदम तुरदे हन,
पर चाहुण दे बावजूद वी इन्हां नूँ सदा ही हांअ पख वल नहीं तोरिआ जा
सकदा, इहदे वासते गम्भीरता लोड़ीदी है। गतीशीलता अँदरली काहळ जां
गम्भीरता दी घाट करके गलतीआं हो जाण दी सुभावकता बणी रहिँदी है।
पर, गलतीआं तों सिक्ख के अग्गे तुरना तां कि दुबारा उह गलतीआं फेर
ना दुहराईआं जाण सिआणे जतन आखे जा सकदे हन।
धरती उते वसदे लोक इको धरती दे वासी होण दे बावजूद वँडीआं दे शिकार
हन। इको रब्ब नूँ मन्नण वाले दूजे दे रब्ब नूँ गाल्हां कढदे ते
अपमानत करदे हन जदों कि सारे ही धरमां नूँ मन्नण वालिआं दी इक गल
उते सहिमती है कि प्रमातमा इक है। भला फेर तेर-मेर दीआं वँडीआं
पाउण वाले कित्थों जनम पैंदे हन अते इह वखो-वख प्रमातमा कित्थों आ
गए, जां लै आउंदे हन? समुच्चे नूँ फाड़ीआं दसण/करन दा की कारन होइआ?
इह बहुत सारिआं दी समझ तों बाहरी गल है किउंकि इह तरकहीण है।
जदों धरती इक है तां बारडर/सरहदां किउं? मनुख इस धरती दा वासी है।
पर उहदे तुरन-फिरन वासते इक जग्हा निसचत कर दिती जांदी है। उस थां
नूँ उसदा देस किहा जांदा है। आपणे मुलक दे मित्थे गए बसीवें (सरहद)
तों बाहर जाण समें वी उह धरती दा नहीं सगों इक मुलक दा ही वासी
हुँदा है। भाव उह उत्थे वी समुच्चता नालों कटी होई इक फाड़ी विच
फसिआ होइआ बीज बण के रहि जांदा है, जदों कि बीज दे महत्तव बारे हर
कोई जाणदा है।
मनुखी असूलां विच प्रेम, सांझ ते भाईचारक हमदरदी किसे वी देस, कौम
ते धरम दी मलकीअत नहीं हो सकदी। इह हदां सरहदां तों पार इनसानी
असूल हन। पर इत्थे वी अजीब किसम दी घपळेबाजी देखण नूँ मिलदी है।
धारमक पध्धर ’ते बहुत सारिआं वासते आपणे धरम नूँ मँनण वाले ही नेड़े
गिणे जांदे हन। कईआं वासते तां होर तर्हां दी आसथा रखण वाले काफि़र
गिणे जांदे हन। इह किहो जही इनसाफ पसँदी होई? बौनी मानसिकता ’ते
असवार कौण ते किहो जहे होए इह ‘धरम’ दी विआखिआ देण वाले जित्थे
इनसान ते इनसानीअत नूँ ही नज़र अँदाज़ कर दिता जांदा होवे। की इहो
जहे विचारां जां विचारधारावां नाल किसे तर्हां अकल दा वासता वी हो
सकदा है? लगदा तां नहीं।
सिआसत वखो-वख देस़ां ’ते राज करन वालिआं दा हथिआर है। किधरे इह
लोकां दी मरज़ी नाल जमहूरीअत/लोक राज दे नां हेठ चलदी है। किधरे
कोई इक्कला ही किसे जुँडली दे आसरे धक्के, धौंस अते जबर नाल
तानाशाह बणके मुलक दे लोकां नूँ भेडां/बक्करीआं समझ के हकी जा रिहा
है। इहो जही सथिती विच बहुत सारीआं होर सिआणीआं ‘भेडां’ जिँद सौखी
रख्खण खातर उस तानाशाह हाकम दी जिँदाबाद दे नाअरे वी ला दिँदीआं
हन।
सिआसत प्रेम घट पर नफरत बहुती पैदा करदी है, जिस दे आसरे हाकम शायद
सौखे रहिँदे हन पर लोक बहुत औखे। लोकां अँदर झूठी कौम प्रसती वाले
‘जज़बे’ दे नां हेठ धरती दे किसे होर हिस्से (बहुत वार गुआंढी देस)
विच रहिँदे मनुखां प्रती नफरत दी अग्ग भड़काई जांदी है। सिआसतदान
मौके मुताबक बदले होए हालत दा बहाना बणा के आपणे विरोधीआं नूँ वी
गलवकड़ीआं पा लैंदे हन पर आम लोक लम्मे समें तक नफ़रत दी वाही होई
लकीर दे दुआले घुम्मण लई मजबूर होए रहिँदे हन। सिआसत उन्हां नूँ
लँबे गधीगेड़ विच पा दिँदी है।
समुचता बहुते थावीं टोटिआं विच वँडी नज़र आउंदी है। जे गल सिआसी
पारटीआं दी करनी होवे तां इथे तां आवा ही ऊतिआ होइआ है। आम तौर ते
किहा जांदा है कि खबीआं पारटीआं वाले बाकीआं तों सिआणे/सूझवान अते
इमानदार हुँदे हन, इह सच वी हुण सदीवी नहीं रहि गिआ। समें दे अग्गे
तुरन नाल इथे वी बहुत कुझ बदल गिआ है। हांअ पखी घट पर नांह पखी
बहुता। जिहड़े आपणे आप नूँ कौमांतरी पध्धर दे आखदे हन उन्हां दा इह
वरतारा वी ‘गलोबली’ हो के ही विचरिआ। इसे वरतारे अधीन दुनीआं अँदर
इन्हां सूझवानां ने आपणे ही विशवास नूँ फाड़ीआं करके आपो आपणी फाड़ी
नूँ कौमांतरी दा नां दे दित्ता। दुनीआं दे करोड़ां लोकां नूँ इस
वरतारे ने बहुत ही उदास कीता।
हर सिआसी पारटी दा अजिहा ही हाल है। भारत अँदर कांगरस पारटी खखड़ीआं
होई फिरदी है, होर सरमाएदार पारटीआं दा वी इहो हाल है। अकाली सजण
तां घरे ही अकाली दल साज लैंदे हन पर नाल ‘शरोमणी’ लिखणा नहीं
भुलदे। उंज जे इन्हां ‘शरोमणी अकाली दलां’ दी गिणती करनी होवे तां
गुरमुखी अखरां दी पैंती नूँ वी पिच्छे छड गई है। पर उह फेर वी फाड़ी
नूँ खरबूजा आखी जा रहे हन- वाहिगुरू सुम्मत बखशे।
कमिऊनिसट पारटीआं दी गल करदिआं होर वी निराशा हुँदी है। समझिआ
जांदा है कि इन्हां पारटीआं अँदर आपणे विचार प्रगट करन दी पूरी
खुल्ह है। इथे जमहूरी केंदरवाद दा पालण ते सतिकार कीता जांदा है
अते जमहूरी केंदरवाद दी अख्ख दी पुतली नाल तुलना करदिआं इस दी राखी
दा सद्दा दित्ता जांदा है। पर की इह असल विच सचाई है। की पारटी
अँदरली घट गिणती ने सदा ही आपणे असूलां दे सच नूँ दलील दे अधार ’ते
कबूल कीता? की उन्हां ने आपणे ही जमहूरी केंदरवाद वाले असूल दी
अख्ख दी पुतली वांग राखी कीती? अफसोस कि अमल इस दे उलट होइआ। हउमै
दे डँगे ते कुरसीआं दे भुखिआ ने कौमांतरी हालतां दा बहाना बणा के
हर थावें ही आपणी वखरी ‘मसीत’ छत्त लई। वडे लीडर बणन दी लालसा,
नांअ दे चमकारे दा लोभ उन्हां नूँ गैर-इखलाकी दे विहड़े लै वड़िआ।
वडे लीडर तां उन्हां ’चों शाइद कई बण वी गए होण पर की उह वडे
मनुख्ख वी बण सके? जे वडे लीडर बणके वी सत्ता दा अरदलीपुणा ही करना
पवे तां काहदी वडिआई? धड़ेबँदीआं नूँ उतसाहित करना, देसां-प्रदेसां
अँदर एकता विच बझे आपणे ही असूलां वाले हमदरदां विच वँडीआं पाउण दा
कारज करना, तां लाहनत अजिही सिआसत अते लीडरपुणे उत्ते। इहो जहे
पारटीआं तों टुट गए लोकां नूँ उन्हां दे आपणिआं ने ही वख वादी अते
दुफेड़बाज़ आख के भँडिआ ते भँडी जा रहे हन।
मारकस-लैनिन दी विचारधारा दे सँगी-साथी आपणे ही असूलां दे उलट चल
पैंदे हन। कारल मारकस अते फरैडरिक एंगलज़ वलों दित्ते ‘दुनीआं भर
दे मजदूरो इक हो जाउ’ दे नाअरे नूँ विसथार दिँदिआं महान लैनिन ने
‘दुनीआं भर दे मजदूरो ते गुलाम कौमों इक हो जाउ’ दे नाअरे वल
तोरिआ। किरत दी राखी वाले सद्दे दे नाल सामराजीआं वलों गुलाम करके
बसतीआं बणाईआं गईआं दूजीआं कौमां दे पैरीं पाए गुलामी अते बसतीवाद
दे सँगल तोड़न दी वँगार पाई। इह सिआणप दे कदम सन, मनुखता दी सेवा
सी। इहो तां असली कौमांतरीवाद है, सरबत दे भले वासते सारिआं दी
एकता।
देर बाअद होर मुलकां दे नाल नाल भारत अँदर वी पारटी असूलां नूँ
छिक्के टँग के कुझ लोकां ने अख्ख दी पुतली कहे जांदे जमहूरी
केंदरवाद दा कतल करके मारकसवादी विचारधारा दे ‘मजदूरो इक हो जाउ’
दे नाअरे दा मखौल उडाउंदिआ ‘दुनीआं भर दे मजदूरो दो-फाड़ हो जाउ’ दे
असूल ते अमल करदिआं इहो कुझ कीता। भला की इह इखलाकी गिरावट नहीं
सी? आपणे ही असूलां नाल गद्दारी नहीं सी? पर उह आपणे आप नूँ
इनकलाबी वी कहिँदे रहे। बेशरमी भला होर की हुँदी है? जदों मुख्ख
धारा तों वख होए इन्हां फाड़ी मारका ‘इनकलाबीआं’ विचों कुझ लोकां ने
इस फाड़ी नूँ छड के आपणा होर नवां गरुप साज लिआ तां इन्हां वलों
उन्हां नूँ गद्दार, दुफेड़बाज़ ते पता नहीं होर की की किहा गिआ। आखर
किउं? उह तां उन्हां दे रसते ’ते ही चले सन, उन्हां तां आपणे
वडेरिआं दे कदमां ते ही पैर रख्खे सन। इस सारे ’च इह ही कहिणा बणदा
है कि छोटे मनां वालिआं ने मजदूर/किरती लहिर नूँ निघार वल तोरिआ।
इतिहास विच आप तरस दे पातर बण गए ते बणे ही रहिणगे।
पहिलां फाड़ीआं होईआं, फेर इन्हां फाड़ीआं दे टुकड़े। मज़दूरां,
मुलाज़मां, बुद्धीजीवीआं ते लेखकां तक दीआं जथेबँदीआं आपो-आपणी
फाड़ी नाल तुर गईआं पर भरम खरबूजे दा पालदीआं रहीआं। फाड़ीआं हिलण ते
लड़न लगीआं। दुनीआं ने इन्हां खब्बे पखीआं दा सौंकणां वरगा तमाश खूब
देखिआ ते देखी जा रहे हन। लोक दुख्ख, भुख ते होर सैंकड़े मुसीबतां
नाल नित-दिन जूझदे हन पर इन्हां दे ‘एजँडे’ ते होर ही कुझ तुरिआ
फिरदा है।
बुद्धीजीवीआं दा होर वी मँदा हाल है। फसलां दे नाल नाल अकल दीआं वी
किसमां पैदा होईआं। सिख्ख बुद्धीजीवी,..हिँदू बुद्धीजीवी ..मुसलिम
बुद्धीजीवी...आदि, की इह वी सिआणप है? तां फेर मूरखता किसनूँ
कहिँदे हन? अखे जी पँज फीसदी अकलमँद ते बाकी दे की होए? कौण करू
इसदी विआखिआ? सिआणे होण दा भरम पालण वाले इह भँबल-भूसिआ विच फसे
होण करके आपणे बारे वी फैसला करन तों असमरथ हन। होर किसे नूँ इह
किहड़ी रौशनी दे देणगे? सरबत्त दे भले वाली विचारधारा नूँ अपणाए होण
वाला कोई वी आपणे आप नूँ फाड़ी बुद्धीजीवी नहीं आख/अखवा सकदा। जां
तां उह बुद्धीजीवी हुँदा है जां नहीं हुँदा। इसतों पार झूठ हुँदा
है, सिरफ झूठ।
धरम दे खेतर विच वी अजिहा ही वापर रिहा है, सरबत्त दे भले ते
मनुखां नूँ जोड़न वाली भावना नूँ पासे धकदिआं आपो-आपणा डौरू खड़का के
लोकां नूँ पाड़िआं जा रिहा है। सिरफ आपणे धड़े नूँ तकड़िआं करन वाले
हीलिआं विच धरम ही घाटा खा रिहा है। इह कुझ कीता वी उन्हां वलों ही
जा रिहा है जो आपणे आप नूँ धारमक आखदे हन। खूह नूँ समुँदर समझण
वाले इह खुआजे दे गुआह डडू ऐवें ही पाणी नूँ रिड़की जा रहे हन। की
कदे धरमां वाले आपो-आपणे पल्ले विच झाकण दा जतन करनगे, तां कि
भाईचारक सांझ नूँ होर फाड़ीआं विच वँडणों रोकिआ जा सके ?
लेखक समाज दे सभ तों सुचेत इनसान हँदे हन। हर समाज अँदर इन्हां दी
भूमिका समें दे निघार नूँ वँगारन ते लोकां नाल खड़्हे होण दी रही
है। लोकां नाल जुड़े महांपुरस़ां ने जित्थे आपणे करमां नाल लोकां
नूँ सच वल प्रेरिआ नाल ही कलम दी वरतों करदिआं रचना रची, जो अज वी
साडे लई राह विखाऊ है, साडा मारग दरशन करदी है। लोड़ है आपणे मनां
अँदरले बौनेपन नूँ दूर करन दी, पूरे इनसान बणन दी। अज दे समें लेखक
वी धरमां, धड़िआं, जातां आदि विच वँडे होए हन। धरम तों धड़ा पिआरा
वाली कहावत उह सच करी जा रहे हन, लोड़ है इस विचार नूँ नकारन दी,
इसदा खहिड़ा छडण दी। पता नहीं उह कदों सोचणगे कि मनुख ते मनुखी
सरोकार किसे वी कुरसी मोह नालों वडे हुँदे हन। लोकां दी अख सदा ही
आपणे लिखारीआं वल हुँदी है। अगवाई देण वाले ही जे पाटे होए होणगे
तां उह इन्हां फाड़ीआं होईआं ‘पारटीआं’ वाले लीडरां दे ठुँमणे तां
बण सकदे हन पर लोकां दे लेखक नहीं। लेखक लोकां दे मनां अँदर धरवास
ही नहीं नवीं रौशनी, नवीं चेतना पैदा करन वाले हुँदे हन। इह
बुद्धीजीवीआं दी अगवाई करन वाले आपणी सोच नाल उसारू पख वल तुरदिआं
समाज अँदर नवीं हवा रुमकण ला दिँदे हन, जो सच वल जांदा राह बण
जांदा है।
इनसानी फरज़ देश-कौम, धरम अते जात आदि सभ तों उपर हुँदे हन। फाड़ीआं
नूँ वी सोचणा बणदा है कि उह नवीं उसर रही मनुखी भाईचारक सांझ दी
उंगळ फड़ सकण तां कि प्रेम/मुहब्बत दे गल लग के सरबत्त दे भले बारे
सोचिआ जावे ते सांझीवालता भरे, बे-गम पुरे दी सिरजणा वाले अमल नाल
जुड़िआ जा सके।
7 जुलाई 2008
